संक्षेप में समझ लें:

• देव (देवता) Jainism में वे जीव हैं जो अच्छे कर्मों से स्वर्गीय लोकों में जन्म लेते हैं और सुख-स्थिति बिताते हैं। वे परमात्मा नहीं होते, न ही सबकुछ जानते होते। वे भी संसार के चक्र में फँसे रहते हैं और moksha (मोक्ष) प्राप्त नहीं कर लेते जब तक अपने कर्मों को नहीं सापेक्षा छोड़ते नहीं।
• इसलिए “देव” होने का मतलब उनका ऊँचा जन्म होना है, but वे अभी भी जैन कर्मयोग के अनुसार ही प्रभावित हैं। वे धर्म-यात्रा के रास्ते से दूर नहीं रहते, और उन्हें भी संसार-चक्र से मुक्त होने का अवसर माना जाता है।
• मूल कारण जो किसी को देव कहा जाता है, वह यह है कि वे देव-लोकों में रहते हैं और कुछ स्थितियों में भक्ति-आशा के पात्र माने जाते हैं। परन्तु वे सच्चे, अखंड निर्वाण-गुण वाले जैन तीर्थंकर नहीं होते; उनकी मोक्ष-स्तर एक अलग है।
• Digambar और Shwetambar दोनों परंपराओं में देव-लोक और देव-जीवन के बारे में सामान्य धारणाएँ मिलती हैं, पर दोनों में मोक्ष पाने की अंतिम बाधा और वास्तविक पुरुषार्थ तीर्थंकरों में ही केन्द्रित रहता है।

खास बातें:

• देवता भी कर्मों के कारण जन्म लेते हैं; उनके पास भी विनाशन (कर्म) हो सकता है, पर वे स्वतः मुक्त नहीं होते।
• जैन धर्म की मुख्य आध्यात्मिक राह मोक्ष (कर्म-निरोध) है, जो केवल सही आचार और ज्ञान-प्रज्ञान से संभव है—यह तीर्थंकरों के शिक्षण के अनुरूप है।

यदि आप चाहें, मैं इस विषय की सटीक जैन ग्रंथीय व्याख्या ( Digambar बनाम Shwetambar के अनुसार) संक्षेप में दे सकता हूँ।