उत्तर बहुत लम्बा न बनाते हुए, मुख्य बातें सरल रूप में रखता हूँ।

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1. प्रस्तावना (भूमिका)

उपांग आगम (विशेषकर श्वेतांबर परम्परा में माने गए 12 उपांग) अंग आगमों की व्याख्या और विस्तार हैं। इनमें केवल आध्यात्मिक विषय ही नहीं, बल्कि उस समय के:

• परिवार व सामाजिक ढाँचे
• वर्ण / जाति की समझ
• भाषा–लिपि
• कला, संगीत, नृत्य, वाद्य
• नगरी योजना, भवन–वास्तु
• भोजन–पेय की मर्यादा
• मनोरंजन के रूप
• उत्सव और पर्व

का भी अप्रत्यक्ष चित्र मिलता है। परन्तु ध्यान रहे – उपांगों का मुख्य उद्देश्य मोक्षमार्ग की शिक्षा है, न कि समाजशास्त्र लिखना। सामाजिक–सांस्कृतिक बातें वहाँ सहायक प्रसंग के रूप में आती हैं।

आप उपांग आदि पर सामान्य जानकारी यहाँ से आगे पढ़ सकते हैं

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2. उपांगों में निहित सामाजिक व सांस्कृतिक तत्व – संक्षिप्त विवेचन

(क) परिवार, समाज और जाति–वर्ण

• कथाओं में राजा, मंत्री, व्यापारी, श्रमिक, स्त्री, बालक, वृद्ध आदि अनेक वर्गों का वर्णन है – इससे पता चलता है कि समाज बहुस्तरीय था, पर धर्म की दृष्टि से सब पर सम्यक् दर्शन–ज्ञान–चरित्र समान रूप से लागू होता है।
• जाति–वर्ण की चर्चा आती है, पर Jain दृष्टि से आत्मा न किसी वर्ण की है न जाति की; असली पहचान – उसके गुण, आचरण व कर्म–बन्ध से है।
• गृहस्थ–जीवन में दान, संयम, परिवार में आपसी अहिंसा, सत्य, ब्रह्मचर्य की मर्यादा का आग्रह मिलता है – जिससे “आदर्श जैन परिवार” की छवि बनती है।

(ख) लिपि, भाषा

• मूल आगम–उपांग की भाषा अर्धमागधी प्राकृत जैसी लोक–भाषाएँ मानी गई हैं।
• इससे यह स्पष्ट है कि ज्ञान–प्रसार जन–भाषा में हो, केवल संस्कृत या कठिन विद्वत भाषा तक सीमित न रहे – यह उस समय की सांस्कृतिक सोच थी।
• लिपि का विस्तृत वर्णन नहीं, पर सुनकर–याद कर–दोहराने (श्रुति–परम्परा) की पद्धति से शिक्षा–संस्कृति चलती थी।

(ग) कला, संगीत, वाद्य

• कुछ उपांगों / प्रकीर्ण सूत्रों में देव–स्तुति, भगवती–भक्ति, नृत्य–वाद्य के उल्लेख मिलते हैं।
• मुख्य विचार यह है –

- कला व संगीत भक्ति और धर्म–स्मरण का साधन बनें, - उन में राग, आसक्ति, हिंसा–प्रेरक भाव न हों।

• देव–लोक, इन्द्रसभा के वर्णन में नृत्य, गान, वाद्यों का भी रूप मिलता है – यह उस समय की सांस्कृतिक समृद्धि का भी संकेत है।

(घ) वास्तु, नगर–रचना

• जम्बूद्वीप, नगरों, राजमहलों, विशाल सभाओं, स्तूप आदि के वर्णन से यह समझ आता है कि:

- नगर–जीवन, राजदरबार, बाज़ार, ग्राम–जीवन सब अच्छी तरह विकसित थे। - साधुओं के उद्देशिक (धर्म–सभा स्थल), उपाश्रय, वन–विहार आदि की योजना में सादगी, शुद्धता, व अहिंसा मुख्य आधार हैं।

• Jain दृष्टि से भवन–वास्तु भी त्याग–भाव के अधीन है, भोग–विलास दिखाने के लिए नहीं।

(ङ) खाद्य–पेय

• अनेक स्थानों पर अन्न, जल, फल–फूल, घी, दूध आदि खाद्य–पदार्थों का उल्लेख है; साथ ही हिंसक, मद्य, मांस आदि का निषेध सुस्पष्ट है।
• भोजन से जुड़ी बातें:

- अहिंसक, शुद्ध, अल्प, और इन्द्रिय–निग्रहकारी भोजन आदर्श है। - रात्रि–भोजन त्याग, अधिक मसाले, नशा, किण्वित पेय आदि से विरक्ति – यह सब आगमिक दृष्टि से पोषित होता है।

(च) मनोरंजन, उत्सव, पर्व

• लोक–उत्सव, राज–समारोह, विवाह–समारोह, युद्ध–उत्सव इत्यादि के प्रसंग आते हैं; वहाँ Jain साधु–श्रावक का विवेकपूर्ण, संयमित व्यवहार दिखाया जाता है।
• Jain उत्सव जैसे – पर्वाधिराज पर्युषण, अष्टाह्निका, उपवास–पर्व, त्याग–दिवस, क्षमा–याचना आदि का मूल बीज – तप, स्वाध्याय, क्षमा, आत्म–शुद्धि है, न कि केवल बाहरी धूमधाम।
• उपांगों की कथाएँ यह सिखाती हैं कि मनोरंजन भी ऐसा हो जो पुण्यवर्धक हो, पाप–उत्पादक न हो; जैसे – प्रवचन–श्रवण, स्वाध्याय, भजन, आरती, स्तवन, जिनालय–यात्रा आदि।

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3. सारांशिका (संक्षिप्त पुनरावलोकन)

1. उपांगों का मूल उद्देश्य – अंग आगमों की व्याख्या; जीव, अजीव, कर्म, लोक–रचना, संयम, तप आदि का विस्तार।
2. सामाजिक तत्व –

- परिवार, राजा–प्रजा, व्यापारी, स्त्री–पुरुष सभी के आदर्श आचरण के उदाहरण। - जाति–वर्ण का नाम तो है, पर धर्म की कसौटी – आत्म–गुण व आचरण हैं, जन्म नहीं।

1. सांस्कृतिक तत्व –

- भाषा लोकभाषा (प्राकृत) – ज्ञान सभी तक पहुँचे। - कला–संगीत–वाद्य – भक्ति और स्मरण का साधन, न कि इन्द्रिय–भोग का। - नगर, भवन, उपाश्रय – बाहरी वैभव से ज्यादा सादगी और अहिंसा पर बल। - भोजन–पान – अहिंसक, सात्त्विक, अल्प, और जागरूक। - उत्सव–मनोरंजन – तप, स्वाध्याय, क्षमा, जप, भक्ति से भरे हुए।

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4. उपसंहार (निष्कर्ष)

उपांगों में वर्णित सामाजिक और सांस्कृतिक चित्र हमें यह स्पष्ट संदेश देते हैं:

• Jain धर्म केवल पूजा–पाठ तक सीमित नहीं, बल्कि पूरे जीवन–क्रम को रूप देता है – घर, समाज, व्यापार, भोजन, मनोरंजन, उत्सव – सब में।
• जहाँ कहीं परिवार, जाति, भाषा, कला, वास्तु, भोजन, उत्सव की बात आई है, वहाँ मूल सूत्र यही है:

“अहिंसा, संयम और त्याग – यही हर सामाजिक और सांस्कृतिक क्रिया की आत्मा हों।”

आज के युग में भी यदि परिवार–संरचना, भोजन–संस्कृति, मनोरंजन और उत्सवों को उसी आगमिक दृष्टि से देखें, तो:

• हिंसा कम होगी
• व्यसन व भोग–प्रधान प्रवृत्तियाँ घटेंगी
• और दैनिक जीवन भी मोक्षमार्ग के अनुकूल बन सकता है।

यही उपांगों में निहित सामाजिक व सांस्कृतिक तत्वों का सार और हमारा अनुकरणीय मार्ग है।