“1 tithi – 2 tithi dispute” का मतलब ही है:

एक ही पर्व / अनुष्ठान कौन‑सी तिथि पर मनाया जाए – सिर्फ 1 दिन या लगातार 2 दिन?

इसे ही साधारण भाषा में “एक तिथि” (Ek‑tithi) और “दो तिथि” (Dvi‑tithi) विवाद कहा जाता है।

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1. पृष्ठभूमि – तिथि में दिक्कत कहाँ से आती है?

चन्द्र मास में कभी‑कभी:

• कोई तिथि बहुत लंबी हो जाती है – दो सूर्योदय तक चलती है → इसे वृद्धि तिथि कहते हैं
• कोई तिथि बहुत छोटी हो जाती है – सूर्योदय के समय आती ही नहीं → इसे क्षय तिथि कहते हैं

इसी कारण प्रश्न उठता है:

• अगर एक ही तिथि दो सूर्योदय पर आ रही हो, तो

पर्व किस दिन करें – पहले दिन या दूसरे दिन या दोनों?

• अगर कोई तिथि क्षय हो जाए (सूर्योदय पर आए ही नहीं),

तो उस तिथि का पर्व कब करें?

यहीं पर “1 तिथि – 2 तिथि” के दो मत बनते हैं।

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2. “एक तिथि” (Ek‑tithi) मत क्या कहता है?

मुख्य बात: एक पर्व के लिए एक ही दिन की तिथि मान्य है।

सरल भाषा में:

1. उदयात् तिथि नियम –

जो तिथि सूर्योदय के समय चल रही हो, वही दिन उस तिथि का माना जाए (जैन ग्रंथों में “उदय‑तिथि ही प्रमाण है” ऐसा सिद्धांत आता है)

1. यदि कोई तिथि दो दिन तक चल रही हो (वृद्धि तिथि):

- तो शास्त्रीय नियम के अनुसार किस दिन पर्व रखना है, उसी के अनुसार एक ही दिन चुना जाएगा, दोनों दिन नहीं।

1. यदि कोई तिथि क्षय हो जाए (सूर्योदय पर न आए):

- तो शास्त्रीय नियम के अनुसार उसके पूर्व/पश्चात की तिथि में समायोजन होगा, पर फिर भी एक ही दिन पर्व रखा जाएगा।

भाव: “एक तिथि का एक ही दिन, शास्त्र‑अनुसार निश्चित करना।”

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3. “दो तिथि” (Dvi‑tithi) मत क्या कहता है?

मुख्य बात: जब कोई तिथि दो सूर्योदय तक चलती है (वृद्धि तिथि), तो कुछ विशेष धार्मिक काम दोनों दिनों में स्वीकार किए जा सकते हैं।

सरल भाषा में:

1. अगर, मान लो, पंचमी तिथि

- पहले दिन सूर्योदय पर भी है - दूसरे दिन सूर्योदय पर भी है

तो यह मत कहता है: “यह दो पंचमी हैं, दोनों का अपना‑अपना महत्व हो सकता है।”

1. कुछ लोग ऐसे में:

- एक दिन मुख्य पर्व / संघीय पालन रखते हैं - दूसरे दिन कुछ विशेष साधकों के लिए या अन्य प्रकार की पूजा/तप रखते हैं

1. क्षय तिथि के मामले में भी उनके अलग नियम हो सकते हैं

(कौन‑सा दिन लेना, कौन‑सा छोड़ना – यह उनके पंडित / पंचांग‑परंपरा पर निर्भर है)

भाव: “जब वास्तव में दो सूर्योदय पर एक ही तिथि चल रही है, तो कई मामलों में दोनों दिनों को मान दिया जा सकता है।”

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4. यह विवाद कहाँ अधिक दिखता है?

• मुख्य रूप से यह मतभेद कुछ श्वेताम्बर मूरतीपूजक संघों में

बड़े पर्वों की तिथियाँ तय करते समय दिखाई देता है (जैसे – पर्यूषण की सम्वत्सरी किस तारीख को, कुछ व्रत‑परणा इत्यादि)

• दिगम्बर और श्वेताम्बर – दोनों परंपराओं के अपने‑अपने पंचांग और नियम हैं,

इसलिए कई पर्वों की नागरिक तारीखें अलग आती हैं; पर इसे भी “तिथि‑विवाद” कहकर आम लोग जोड़ देते हैं।

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5. जैन दृष्टि से हमें क्या करना चाहिए?

1. अपने संघ / गुरु / आचार्य / गच्छ के नियम मानें

- जिस परंपरा में आप पैदा हुए हैं, वहाँ जो आचार्य‑परंपरा से तय नियम चल रहे हों, वही अपनाना ठीक है। बिना शास्त्र‑ज्ञान के खुद निर्णय लेना ठीक नहीं।

1. परस्पर निंदा न करें

- कोई “एक तिथि” माने, कोई “दो तिथि” – जब तक वह जैन शास्त्र और आचार्य‑परंपरा पर आधारित है, उसे गलत कहकर कलह बढ़ाना अहितकर है।

1. मुख्य जोर – भाव पर

- सही तिथि भी हो लेकिन भाव न हो, तो फल कम है। - थोड़ी तिथि‑भिन्नता हो जाए, पर श्रद्धा, समाधि, अहिंसा, स्वाध्याय पूरे हों, तो धर्म का मुख्य उद्देश्य पूरा होता है।

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संक्षेप में:

• “एक तिथि” पक्ष:

“एक पर्व = एक ही दिन, सूर्योदय‑आधारित शास्त्रीय तिथि।”

• “दो तिथि” पक्ष:

“जब तिथि दो सूर्योदय तक है, तो कुछ धर्म‑कार्य दोनों दिनों में स्वीकार।”

आपके लिए व्यावहारिक मार्ग यह है कि जिस संघ/साधु‑परंपरा से आप जुड़े हैं, उसी के बताए पंचांग और नियम के अनुसार पर्व, उपवास, साधना करें, और जो दूसरा मत मानता हो, उसके प्रति भी समन्वय और मर्यादा रखें।