संक्षेप में, ये शब्द जैन दर्शन में इस तरह समझे जाते हैं:

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१. जीव (Jīv)

• जो चेतन है, जानने‑समझने की शक्ति रखता है, उसे जीव / आत्मा कहते हैं।
• हर प्राणी – इंसान, पशु, पक्षी, सूक्ष्म जीव आदि – सबमें जीव है।
• जीव की स्वाभाविक शक्तियाँ:

- अनन्त ज्ञान (सब जानने की क्षमता) - अनन्त दर्शन (सब देखने‑समझने की क्षमता) - अनन्त सुख - अनन्त वीर्य (अपर शक्ति)

• कर्मों के कारण ये शक्तियाँ ढँक जाती हैं, इसलिए हम उन्हें पूर्ण रूप से अनुभव नहीं कर पाते।
• यह सिद्धांत दिगम्बर और श्वेताम्बर – दोनों में समान है।

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२. गति (Gati)

जन्म‑मरण के चक्र में जीव जहाँ‑जहाँ जन्म लेता है, उसे उसकी गति कहते हैं। जैन दर्शन में मुख्यतः चार गति मानी गई हैं –

1. नरक गति – दुःख से भरी अवस्था
2. तिरींच गति – पशु, पक्षी, कीट, वनस्पति आदि के रूप में जन्म
3. मनुष्य गति – मनुष्य के रूप में जन्म
4. देव गति – देव लोक में जन्म

ये चारों गति कर्मों के अनुसार तय होती हैं।

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३. अगति (Agati)

इस शब्द का प्रयोग दो तरह से होता है (संदर्भ पर निर्भर):

1. सामान्य अर्थ – जहाँ गति (आगे बढ़ने / जाना) नहीं है, उसे अगति कहते हैं।
2. आध्यात्मिक अर्थ –

- जब जीव मोक्ष (सिद्ध अवस्था) प्राप्त कर लेता है, तब वह फिर किसी गति में नहीं जाता – न मनुष्य, न देव, न नरक, न तिर्यंच। - वहाँ उसका जन्म‑मरण सब समाप्त – इसे सरल भाषा में कह सकते हैं कि “अब इस जीव की कोई और गति नहीं, यह अगति है” – अर्थात गति‑चक्र से परे होना।

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४. धड़ा / धड़ा (Dhaḍā)

यह शास्त्रीय तत्व (तत्त्व) नहीं, बल्कि सामाजिक / संगठनात्मक शब्द है:

• किसी संघ, समाज या परम्परा के अंदर बनने वाले समूह / गुट को आम बोलचाल में धड़ा कहा जाता है।
• जैसे – किसी स्थान पर एक ही परम्परा में विचार या परम्परागत रीति के कारण दो अलग‑अलग धड़े बन गए।
• यह आध्यात्मिक तत्त्व (जीव, अजीव, कर्म आदि) नहीं है, बल्कि समाज‑व्यवस्था का शब्द है।

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संक्षेप में:

• जीव – चेतन आत्मा
• गति – चार प्रकार के जन्म की अवस्थाएँ (देव, मनुष्य, तिर्यंच, नरक)
• अगति – गति नहीं रहना; विशेष रूप से मोक्ष के बाद फिर कोई जन्म नहीं
• धड़ा – समाज / संघ के अंदर बना कोई समूह, यह तत्त्व नहीं, व्यवहारिक शब्द है।