सबसे पहले संक्षेप में पंचास्तिकाय, फिर उसी के आधार पर जीवास्तिकाय का विश्लेषण करते हैं।

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१. पंचास्तिकाय क्या है?

जैन दार्शनिक परम्परा में (विशेषतः आचार्य कुन्दकुन्द की ‘पंचास्तिकाय’ में) इस विश्व को ६ द्रव्यों में बाँटा गया है:

1. जीव
2. पुद्गल (पदार्थ, पिण्डरूप द्रव्य)
3. धर्म द्रव्य (गति का उपादान कारण)
4. अधर्म द्रव्य (विश्राम / स्थित रहने का उपादान कारण)
5. आकाश द्रव्य
6. काल द्रव्य (समय)

इनमें से ५ द्रव्य “अस्तिकाय” कहलाते हैं:

• जीवास्तिकाय
• पुद्गलास्तिकाय
• धर्मास्तिकाय
• अधर्मास्तिकाय
• आकाशास्तिकाय

काल (समय) अस्तिकाय नहीं है, इसलिए “पंच + अस्तिकाय” = पंचास्तिकाय।

अस्तिकाय का साधारण अर्थ: जिस द्रव्य के अनन्त देश (अणु-देश / प्रादेश) हों और जो किसी विस्तृत क्षेत्र में व्याप्त हो, उसे अस्तिकाय द्रव्य कहा जाता है।

अब इन्हीं पाँचों में से जीवास्तिकाय (जीव द्रव्य) का थोड़ा गहराई से विश्लेषण करते हैं।

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२. जीवास्तिकाय का मूल अर्थ

जीवास्तिकाय = जीव + अस्ति + काय

• जीव = चेतन द्रव्य (conscious being)
• अस्ति = जो वास्तव में है, अस्तित्व रखता है
• काय = अनेक देशों से युक्त विस्तृत सत्ता

अर्थात् – ऐसा चेतन द्रव्य जो वास्तव में सिद्ध है, जिसका अनन्त देश हैं और जो अपने-अपने शरीर के अनुसार विस्तृत है – वह जीवास्तिकाय है।

श्वेताम्बर व दिगम्बर – दोनों परम्पराओं में

• जीव द्रव्य की मूल पहचान (चेतन, ज्ञान-दर्शनयुक्त, कर्ता-भोक्ता, कर्मबंधनशील, आदि) में मूलभूत एकमत है।
• आचार्य कुन्दकुन्द की ‘पंचास्तिकाय’, ‘समयसार’ आदि ग्रन्थ दिगम्बर परम्परा के मूल ग्रन्थ हैं; परन्तु जीव-द्रव्य का जो स्वरूप वहाँ बताया गया है, वही तत्त्वतः श्वेताम्बर आगमों में भी स्वीकार है।

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३. पंचास्तिकाय की दृष्टि से “जीव” की पहचान

पंचास्तिकाय में जीव को समझने के कुछ मुख्य बिन्दु:

(क) चेतनता (चैतन्य)

• जीव का स्वभाव ही चेतना है।
• यह चेतना दो मुख्य रूप में प्रकट होती है –

1. ज्ञान (वस्तुओं का जानना) 2. दर्शन (सामान्य अवगाहन / देखने की शक्ति)

जब कहीं भी सच्चा ज्ञान-दर्शन है, समझिए वहाँ जीव-द्रव्य है।

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(ख) उपयोग – जीव की खास पहचान

आचार्यों ने जीव की विशेष पहचान के लिए शब्द दिया है – “उपयोग”।

• जहाँ ज्ञान-दर्शन का प्रवाह (उपयोग) है, वह जीव है।
• उपयोग रहित कोई भी पदार्थ – जीव नहीं हो सकता (जैसे पत्थर, लोहा, जल – ये सब अजीव हैं)।

इसीलिए कहा जाता है – उपयोग ही आत्मा की पहचान है।

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(ग) अमूर्त होना

• जीव अमूर्त (रूप-रहित) द्रव्य है –

- इसे आप छू नहीं सकते, तोल नहीं सकते, काट नहीं सकते। - पर यह अपने शरीर के बराबर क्षेत्र में व्याप्त होता है।

जैसे –

• हाथी का जीव हाथी के पूरे शरीर में,
• चींटी का जीव चींटी के पूरे शरीर में,
• मनुष्य का जीव मनुष्य के पूरे शरीर में – एक-सा व्याप्त होता है; पर स्वयं आत्मा रंग, रूप, मोटाई से रहित है।

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(घ) अनन्त देशों वाला – “अस्तिकाय” रूप

जीवास्तिकाय द्रव्य में:

• अनन्त प्रादेश / देश होते हैं (बहुत अत्यन्त सूक्ष्म देश),
• इसलिए वह काय / शरीरवान द्रव्य कहलाता है – पर यह सूक्ष्म आध्यात्मिक शरीर नहीं, स्वयं द्रव्य की अनन्त देशात्मकता है।

यही कारण है कि –

• जीव एक देश में सीमित छोटा-सा बिन्दुरूप नहीं है,
• वह अनन्त देशों से युक्त व्यापक सत्ता है – इसलिए अस्तिकाय है।

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(ङ) कर्ता-भोक्ता (कर्म-संयोगी जीव)

पंचास्तिकाय आदि में जीव के बारे में यह भी बताया है कि:

• संसार में घूमते हुए जीव कर्मों का बंध करता है (राग-द्वेष से),
• उन्हीं कर्मों के अनुसार सुख-दुःख, जन्म-मरण आदि फल भोगता भी है।

अर्थात –

• कर्तृत्व (कर्म करना) और
• भोक्तृत्व (फल भोगना) –

ये दोनों भाव संसारी जीव में पाये जाते हैं।

मुक्त सिद्ध जीव में अब न तो नये कर्मों का बंध है, न पुराने कर्म शेष हैं; इसलिए वहाँ केवल शुद्ध ज्ञान-दर्शन का अनन्त प्रकाश रह जाता है।

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(च) जीव के मुख्य भेद (संक्षेप में)

पंचास्तिकाय परम्परा के अनुसार, बहुत विस्तार से भेद गिनाए गए हैं; यहाँ सरल रूप में:

1. संसारी जीव – जो शरीर, इन्द्रिय और कर्म से बंधे हैं।
2. मुक्त / सिद्ध जीव – जिन्होंने सम्यक दर्शन-ज्ञान-चारित्र से कर्म क्षय कर मोक्ष पाया।

संसारी जीवों को आगे साधारण रूप से दो भाग में भी समझते हैं:

• स्थावर जीव – एक इन्द्रिय, जो स्थिर प्रकृति वाले हैं (पृथ्वी-काय, जल-काय, अग्नि-काय, वायु-काय, वनस्पति-काय)।
• त्रस जीव – जो चल-फिर सकते हैं, २ से ५ इन्द्रिय तक (कीट, पक्षी, पशु, मनुष्य आदि)।

ये सब जीवास्तिकाय द्रव्य के ही विविध पर्याय (परिणाम) हैं।

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४. पंचास्तिकाय के सन्दर्भ में जीवास्तिकाय का महत्त्व

पंचास्तिकाय ग्रन्थ में:

• पहले छः द्रव्यों और पाँच अस्तिकायों का सामान्य वर्णन,
• फिर विशेष रूप से जीवास्तिकाय का विस्तार से वर्णन आता है

(क्योंकि मोक्ष-मार्ग सीधे-सीधे जीव से ही सम्बन्धित है)।

उद्देश्य:

• जीव को समझाते-समझाते आचार्य यह दिखाते हैं कि –

- “तुम वास्तव में शुद्ध चैतन्य-स्वरूप जीव हो; - शरीर, इन्द्रिय, मन, कर्म – ये सब तुम्हारे पर (पर्यायगत, आसक्त, अङ्गभूत नहीं) हैं; - इन्हीं में आसक्ति से बंधन है, - इन्हीं से वीतराग होकर शुद्ध आत्मस्वरूप में लीन होना ही मोक्ष का मार्ग है।”

इसीलिए कहा जाता है – पंचास्तिकाय को ठीक से समझने वाला, विशेषतः जीवास्तिकाय को “अर्थ करके अनुभव” में लेने वाला पुरुष, वास्तविक मोक्षमार्ग पर चल पड़ता है।

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संक्षेप निचोड़:

• पंचास्तिकाय = पाँच अस्तिकाय द्रव्य – जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश।
• इनमें से जीवास्तिकाय – चेतन, ज्ञान-दर्शनयुक्त, अमूर्त, अनन्त-देशात्मक द्रव्य है,
• जो कर्म से बन्धित होने पर संसार में,
• और कर्म-विरहित होने पर सिद्धशिला पर मुक्त अवस्था में रहता है।

इसी जीवास्तिकाय की सही पहचान और आत्मानुभव ही जैन दर्शन का लक्ष्य है।