आपने जो वाक्य लिखा है, वह वीर्य (आत्मिक शक्ति) के भेद – लाभ्दि-वीर्य और कारण-वीर्य, तथा शैलेषी और अशैलेषी अवस्थाओं के सम्बन्ध में है। इसे बहुत सरल भाषा में समझें:

मुख्य शब्द पहले समझें

1. वीर्य

- आत्मा की प्रयत्न-शक्ति / उद्योग-शक्ति – साधना करने, उपादान बदलने की शक्ति।

1. लाभ्दि-वीर्य

- जो उपलब्ध (actual, present) शक्ति है, जो अभी-अभी प्रयोग में आ सकती है। - जैसे – आपके पास अभी जितना स्टैमिना है, उतना तुरंत दौड़ सकते हैं – यह लाभ्दि है।

1. कारण-वीर्य

- जो कारण रूप से निहित शक्ति है – क्षमता तो है, पर अभी पूरी तरह जागृत / उपयोग में नहीं आई, या कुछ कारणों से रुक सकती है। - जैसे – शरीर में क्षमता बहुत है, पर बीमारी, बन्धन, परिस्थिति के कारण सब उपयोग में नहीं आ पाता।

1. शैलेषी अवस्था

- अत्यंत स्थिर, हिमालय (शैल) के समान निश्चल अवस्था – - इसमें साधक/सिद्ध उद्योगहीन नहीं, परन्तु प्रयत्न का स्वभाव ही ऐसा हो जाता है कि नया कर्म नहीं बाँधता; अत्यन्त शान्त, निष्कम्प चैतन्य की दशा।

1. अशैलेषी अवस्था

- जहाँ अभी चेष्टा, उद्योग, परिवर्तन, साधना आदि स्पष्ट दिखती है – - प्रवृत्ति, संयम, तप, साधना, उपदेश, स्पन्दन आदि चल रहे हैं।

1. सवीर्य

- जहाँ वीर्य (प्रयत्न-शक्ति) का वास्तविक उपयोग हो रहा है – - यानी वहाँ “करने की शक्ति” सक्रिय है।

1. अवीर्य

- जहाँ बाह्य दृष्टि से या परिणाम की दृष्टि से कोई सक्रिय प्रयत्न नहीं दिखता, अथवा प्रयत्न की शक्ति परिणाम में अप्रकट है। - क्षमता latent रह सकती है, पर current expression नहीं।

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अब आपके वाक्य को चरण-दर-चरण समझें

1. “शैलेषी लाभ्दि-वीर्य से सवीर्य है, और कारण-वीर्य से अवीर्य है।”

• “शैलेषी लाभ्दि-वीर्य से सवीर्य”

- शैलेषी अवस्था में आत्मा के पास उपलब्ध (लाभ्दि) वीर्य है, और उसी के कारण वह सवीर्य कही जाती है – - अर्थात्, - आत्मा में पूर्ण प्रयत्न-शक्ति उपलब्ध है, - उसका चैतन्य जागृत है, - पर उसका प्रयोग ऐसा है कि चेष्टा दिखती नहीं, क्योंकि वह नितान्त स्थिर, निर्विकल्प, शान्त, शैलेषी रूप है। - पर द्रव्य (स्वभाविक शक्ति) की दृष्टि से वहाँ वीर्य विद्यमान है, इसीलिए “लाभ्दि-वीर्य से सवीर्य” कहा।

• “कारण-वीर्य से अवीर्य”

- कारण-वीर्य वह है जो “कुछ करानेवाला, परिवर्तन लानेवाला, साधना-वाले उद्योग का कारण” बनता है। - शैलेषी अवस्था – जैसे सिद्ध अवस्था – में कर्म-प्रभाव से प्रेरित कोई उद्योग, परिवर्तन कराने वाला प्रयत्न नहीं रहता; नया कर्म नहीं बँधता, न संसारी चेष्टा रहती है। - इसलिए “कारण-वीर्य से अवीर्य” – - यानी, ऐसा कोई “उद्योग-कारण” रूप वीर्य नहीं जो नये परिणाम, नये बन्धन, नयी प्रवृत्ति का कारण बने। - साधारण भाषा में: शक्ति तो है (इसलिए लाभ्दि से सवीर्य), पर अब वह कर्म-कारी, संसार-चालित प्रयत्न के रूप में कार्य नहीं करती – इस दृष्टि से अवीर्य।

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2. “अशैलेषी लाभ्दि-वीर्य से सवीर्य है, और कारण-वीर्य से सवीर्य और अवीर्य है।”

• “अशैलेषी लाभ्दि-वीर्य से सवीर्य”

- अशैलेषी अवस्था में तो साधना, संयम, तप, उपदेश, गमन-आगमन, प्रवृत्ति आदि सब चलता है। - वहां आत्मा के पास जो जितनी भी उपलब्ध शक्ति है, वह वास्तव में प्रयत्न में लग रही है – - इसलिए “लाभ्दि-वीर्य से सवीर्य” – - वर्तमान उपलभ्य शक्ति का उपयोग हो रहा है, साधक/देव/नरक के जीव आदि चेष्टा कर रहे हैं।

• “कारण-वीर्य से सवीर्य और अवीर्य” – दोनों

- अशैलेषी अवस्था में दो तरह की स्थिति हो सकती है: 1. जहाँ कारण-वीर्य सक्रिय है → सवीर्य - साधना, प्रवृत्ति, शुभ/अशुभ चेष्टा, साधक का प्रयास – - यहाँ कारण-वीर्य वास्तव में नये परिणामों का कारण बनता है – - इस दृष्टि से आत्मा सवीर्य कही जाती है। 2. जहाँ कारण-वीर्य latent / निष्क्रिय है → अवीर्य - कई बार स्थिति ऐसी होती है कि - क्षमता तो कारण रूप से है, - पर अभी किसी विशेष प्रयत्न, नए परिणाम, नए उद्योग का कारण नहीं बन रही, - परिणाम की विशिष्ट दृष्टि से वह अवीर्य कही जाती है।

- इसीलिए कहा – अशैलेषी कारण-वीर्य से कभी सवीर्य, कभी अवीर्य – - परिस्थिति और परिणाम के अनुसार दोनों प्रकार का नय-वचन सम्भव है। - द्रव्य नय / परिणाम नय आदि से भिन्न-भिन्न वर्णन सम्भव हैं – - द्रव्य से देखें तो कारण-वीर्य है → सवीर्य, - कुछ विशेष परिणाम-स्थिति में देखें तो उसका फल अभी प्रकट नहीं → अवीर्य।

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सारांश – जैन दार्शनिक दृष्टि से

1. शैलेषी अवस्था

- आत्मा की अत्यंत निश्चल, निर्मल, शान्त दशा। - लाभ्दि-वीर्य की दृष्टि से: पूरी शक्ति विद्यमान → इसलिए सवीर्य। - कारण-वीर्य की दृष्टि से: अब कोई कर्म-कारी, संसार-उत्पादक प्रयत्न नहीं → इसीलिए अवीर्य कही जाती है।

1. अशैलेषी अवस्था

- जहाँ अभी प्रवृत्ति, साधना, उद्योग, चेष्टा स्पष्ट है। - लाभ्दि-वीर्य से: सदैव सवीर्य – क्योंकि जो शक्ति प्राप्त है, उससे प्रयत्न होता है। - कारण-वीर्य से: - कुछ दृष्टि / स्थिति में → सवीर्य (क्योंकि वही नये परिणाम, साधना, कर्म-बंधन का कारण है), - कुछ दृष्टि / स्थिति में → अवीर्य (जब उसका परिणाम-रूप प्रकट या कार्यशील नहीं माना जाता)।

इस प्रकार यह वचन जैन नय-बहुलता (अनेकान्त) के अनुसार, एक ही आत्मा-अवस्था को अलग-अलग दृष्टि से सवीर्य और अवीर्य दोनों कहने की सूक्ष्मता समझाता है – और बताता है कि शैलेषी में शक्ति रहते हुए भी संसार-कारी उद्योग नहीं रहता, जबकि अशैलेषी में दोनो प्रकार के वर्णन सम्भव हैं।