संक्षेप में:

• ओम (प्रणव) Jain दर्शन में सामान्य रूप से प्रमुख मंतर के रूप में उतना central नहीं माना जाता जितना कि अन्य धर्मों में दिखते हैं। कई जैन पाठों में ओम का प्रयोग कम ही होता है, और अधिकतर जगह Namokar mantra आदि उच्चारित होते हैं।
• फिर भी कुछ परंपराओं में ओम को पंच परमेष्ठी (पांच महान आत्माओं) के प्रतीक के रूप में देखा जाता है. इन पाँच परमेष्ठियों को आम तौर पर इस प्रकार माना जाता है:

1) Arihanta (आरीहंत) – जो जैन enlightened या kevala ज्ञान प्राप्त कर चुके तीरथंकर होते हैं 2) Siddha (सिद्ध) – मोक्ष प्राप्त आत्मा, मुक्त अवस्था में स्थित 3) Acharya (आचार्य) – महान गुरु, धर्मशास्त्रों के संरक्षक 4) Upadhyaya (उपाध्याय) – शास्त्राचार्य/ग्रन्थाचार्य 5) Sadhu (साधु) – साधु-स्त्री/पुरुष, जो जैन साधना और आचार का पालन करते हैं

• इस संदर्भ में, ओम के भीतर इन पाँचों की समवर्ती महत्ता को संकेतित किया जाता है: ज्ञान, मोक्ष, मार्गदर्शन, शास्त्र-प्रत्यापना और साधु-चेतना।

ध्यान रखने योग्य बातें:

• Digambar और Shwetambar परंपराओं के बीच कुछ मतभेद हो सकते हैं. कुछ में ओम की भूमिका पंच परमेष्ठी के संकेतन के रूप में बताई जाती है, जबकि अन्य में ओम को मुख्य प्राणवाणी के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता या उसे सीधे रूप से जोड़ा नहीं जाता।
• यह स्पष्ट है कि अधिकतर जैन साधना-प्रणालियों में ओम के स्थान की जगह Namokar मंतर, सम्मेद-स्वरूप महावीर-आशीर्वाद जैसे पाठ अधिक प्रमुख रहते हैं।

सरल निष्कर्ष: ओम में पंच परमेष्ठी की विचारधारा एक वैकल्पिक, परंपरागत व्याख्या है जो कुछ द्वितीयक जैन शास्त्रों में दिखती है; डिफ़ॉल्ट तौर पर अधिकांश जैन प्रथाओं में पंच परमेष्ठी का उल्लेख अन्य प्राणवाक्यों के साथ होता है, और ओम की भूमिका हर स्थान पर आवश्यक नहीं मानी जाती।