इन बात का सही उत्तर समझने के लिए पहले स्पष्ट कर लें कि जैन धर्म में सभी आत्माओं (पुरुष, महिला, शूद्र, वैश्य) समान हैं और मोक्ष की क्षमता समान रूप से सभी के भीतर है। फिर भी कुछ स्थानों पर “Upadhyaya/आचार्य” आदि पदों के बारे में जाति/लिंग-विशिष्ट नियम दिखते हैं, और ये नियम Digambar बनाम Shwetambar दोनों पर अलग-अलग चलते हैं।

संभावित कारण (सरल व्याख्या):

• यह केवल एक विशिष्ट परंपरा ya lineage से जुड़ा मामला हो सकता है, न कि सामान्य नियम की बात. कुछ संप्रदायों में आचार्य/उपाध्याय जैसे पद पुरुष साधुओं के लिए निर्धारित माने जाते हैं, क्योंकि वे एक विशिष्ट मोक्षमूल निष्कर्षण (diksha/शास्त्र-प्रकाशन) और संघ-सम्पादन जैसे दायित्व निभाते हैं। यह एक organizational नियम है, न कि धर्म की पूर्व-निश्चय सार्वभौमिकता का प्रत्यक्ष प्रमाण.
• दूसरी ओर, महिलाएं भी जैन धर्म में शिक्षित हो सकती हैं, पाठ पढ़ा सकती हैं, और कई परिस्थितियों में शिक्षक/विद्वान के रूप में सम्मानीय भूमिका कर सकती हैं. Svetambara परंपरा में महिलाएं विहार-आचार्य, तत्त्व-गुरु आदि उपाधियाँ ग्रहण कर सकती हैं; Digambar परंपरा में भी कई स्थानों पर महिलाएं विद्वत्ता रखते हुए उच्च पदों से संबद्ध रही हैं, भले ही कुछ संस्थाओं में पुरुष-आचार्यों के अधिक प्रचलन रहे हों।
• महत्वपूर्ण बात यह है कि ज्ञान, भक्ति, और मोक्ष कीPotential सबके लिए समान है; लिंग के कारण कोई आत्मा अपने धर्म-यात्रा या ज्ञान-अर्जन से पीछे नहीं रहनी चाहिए।

संक्षिप्त निष्कर्ष:

• जैन धर्म के मूल उद्देश्य (मोक्ष, पुनर्जन्म का चक्र прекращ) समान हैं; पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए मार्ग हैं.
• “केवल पुरुषों के लिए” या “केवल पुरुष spoken by” जैसी बात एक विशिष्ट परंपरा/संस्था-विशिष्ट नियम हो सकता है, जिसे सभी जैन वक्ताओं पर नहीं थोपना चाहिए.
• यदि आप जिस पाठ या श्लोक की भाषा पूछ रहे हैं, उसका स्पष्ट उद्धरण ( Digambar बनाम Svetambar के संदर्भ सहित) दें, तो मैं उसी के अनुसार Digambar और Shwetambar दोनों परंपराओं के सही arth (मतलब) और संदर्भ देकर स्पष्ट कर दूँगा।

यदि आप मुझे उस विशिष्ट श्लोक का पूरा متن या उसका स्रोत बता दें, तो मैं उसी के अनुसार दोनों परंपराओं के सही अर्थ और इतिहास-परिप्रेक्ष्य के साथ उत्तर दे दूँगा।